La Divina Commedia Gregoriana

Bei uns entstand die Idee, einen Gregorianischen Dante Zyklus zu erstellen: eine mittelalterliche Gregorianik Zyklus der uns aus der Hölle, auf dem Fegefeuer ins Paradies trägt . Der Zyklus dauert ca. 1 ½ Stunden und ist nicht nur eine Liste von Songs, die Dante erwähnt in der Göttlichen Komödie: die Struktur der Komödie folgt Dantes Reise durch Hölle, Fegefeuer und Paradies. In dieses Konzert wird einige dieser Gesänge gesungen. Die Musik wird von Folien aus verschiedenen Kunstwerke begleitet: Dantes Reise durch Hölle, Fegefeuer und Paradies ist im Laufe der Jahrhunderte von vielen bedeutenden Künstlern dargestellt.
Während der
Hymnen werden Bilder angezeigt von u.a.: Igor Valiulin, Juke Hudig, Gustave Doré, William Blake, Michelangelo Buonarroti, Renato Guttuso, alte Handschriften, Sandro Botticelli, Salvador Dali, John Flaxman, Fra Angelico, Stradanus.

Bei dem Konzert wird eine Dante-Einführung durch prof. Dr. Jacques Janssen gegeben.

La Divina Commedia Gregoriana: ausführliche Erklärung.

 (Jacques Janssen, Stan Hollaardt, Augustinus Hollaardt)

Wir wissen, dass Dantes Dichtung spielt in der Karwoche des Jahres 1300, weil er es datiert als "1266 Jahre" nach Christi Abstieg in die Hölle. Er markiert das Moment am Beginn und Ende der Hölle zu zwei gregorianischen Gesängen in seiner Zeit in der Karwoche gesungen: Media vita und Vexilla regis. Manchmal sind die Stunden durch Gesänge von den Gezeiten angezeigt. So wird auf Purgatorium bei Einbruch der Nacht die Hymne Te Lucis Ante terminum gesungen, die in Klöstern noch während der Komplet klingt (kurz vor dem Schlafengehen).

 

Obwohl auch hier in die Hölle das Thema der Erlösung dominiert, gibt es keinen Gesang. Klingt eine ewige Geschrei und Wehklagen in Schmerz und Leid. Das Fegefeuer ist der ausgeprochene Ort für den Gregorianischen sein. Auch im Paradies klingt Gregorian aber im Paradies transzendiert die 'Commedia' und ist sogar den gregorianischen zu hoch. Nur in Klänge und Wiederholungen können wir es erreichen.

 

Wir haben versucht, einen Gregorianischen Zyklus, die Dante auf seiner Reise folgt, zu machen. In der Hölle ist das schwierig, außer am Anfang. Dantes frühen Worte scheinen direkt von der feinen Gesang Media vita inspiriert. Wir haben dann gregorianischen Themen gesucht die Dantes Reise kommentieren : das Tor der Hölle (A porta inferi), Dunkelheit, Heulen und Zähneknirschen (Circumdederunt), das jüngste Gericht (Dies Irae), der Fall (In sudore) der Fall der Engel (Dum praeliaretur), der Tod Christi (Tenebrae factae), die tatsächliche Realisierung von Sündhaftigkeit und Verwüstung (Aestimatus sum), Christi Abstieg in die Hölle und im weiteren Sinne die Rettung aus der Hölle: Libera me und Aurora Lucis. Auch die Geschichte der Hölle erzählt die Komödie, das heißt, in Dantes Auffassung eine Heilsgeschichte. Sein großer Mentor Virgil, den er so sehr bewunderte, konnte nicht über eine Tragödie, aber Dante kann von "la mia Commedia" zu sprechen. Seine Geschichte bietet Erlösung.

Auch das Fegefeuer ist eine Tour der Sünden und Sünder, aber jetzt wird gebüsst in die Perspektive der Reinigung. Hier werden wir Dante wirklich aufmerksam verfolgen. Wir erfüllen die neu angekommenen Seelen, die im Paradies gehen: In paradisum, die Seelen der fahrlässigen singen Miserere (Exsultabunt), die Könige, die Te Lucis singen. Dann werden wir durch die Pforte des Himmels gehen und treffen die Stolzen die demütig das Pater Noster beten. Es ist der Beginn der sieben Terrassen, auf denen die sieben Todsünden werden gebüsst. Auf jeder Terrasse führt die Reinigung in einem Drei-Schichten-Struktur: die Tugend wird zuerst genannt, dann die Untugend und dann ein Seligsprechung. Auf dieser Seligpreisung entfernt einen Engel zu einem der P's (Peccata) Dantes Stirn. Wir haben eine Tugend (Stephanus 'Sanftmut: Tu principatum), einer Untugend (Sauls Stolz: Montes Gelboe) und eine Reihe von Seligpreisungen (Beati mundo corde) in gregorianische Gesänge "übersetzt". Immer wenn eine Seele gerettet und an die höheren Sphären reicht, beginnt die Berg zu schütteln, hörte man aus dem Munde der anderen Seelen ein Gloria mit dem Reiz eines Te Deum. Es würde lange dauern alle Ereignisse (sieben Mal ein Gesang für Versöhnung, eine Tugend, ein Untugend und eine Seligpreisung) zu geben. Wir schließen die Reise entlang der Terrassen mit zwei Gesange für Versöhnungr: Das Agnus Dei der zornigen und Summae Deus des lustvollen Wesen im Feuer gereinigt. Dann kommen wir im irdischen Paradies. Beatrice erscheint auf einem Wagen. Sie wird unter anderem durch die vier geflügelten Tieren begleitet die stehen in circuitu von Gottes Thron. Laute Töne Veni sponsa. Wenn Dante nach einer Predigt an seine geliebte vollkommene Reue fühlt, wird er in der Lethe gewaschen. Mittlerweile klingt Asperges me. Die Reinigung ist abgeschlossen, das Hochamt kann beginnen: Halleluja!

Hochamt in den Himmel ist ein kontinuierlicher Hymne, ohne klare Struktur. Hier verliert man die Anblick, hier fehlen die Worte. Nur durch Maria gibt es Hoffnung: Ave Maria. Es klingt Hosianna und lobt: Osanna Sanctus, Te laudamus, Laus patri. Dante äußert die Hoffnung, Glauben und Liebe: Sperent in te. Wir treffen uns Franciscus und Dominicus: Seraphicus Pater. Und mit den Engeln (Cum Angelis), gehen wir auf die ewige Stadt: Urbs Jerusalem, in civitate Domini. Aber es ist nicht ohne Maria. Bernardus betet ihr, dass Dante Gott sehen können. Mit diesem Gebet, Dantes wörtliche Text in Latein und Gregorianik (O virgo mater und Quae Caritatis) endet die Komödie. Dante sieht Gott, für uns geht vorübergehend das Licht.

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